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藤原安棟
武蔵国司に 867年〈貞観9年〉2月11日任 – 877？、従五位下、『日本三代実録』。藤原葛野麻呂の子。母は山輪王の女（山輪王については全く情報なし）。

「武蔵国司蔵宗卿」とは藤原安棟が無念にも官職を解かれた後の呼称と思われる。しかし「武蔵国司蔵宗卿については元来、皇室の出」という研究者の資料があるため藤原家の人物では無いかも知れない。その場合、この説はまったくの間違えであるのかも知れない。しかし、「武蔵国司蔵宗卿」の嫡流が「藤原」として数百年の間、存在していたことも事実である。

著名な皇別氏族
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%9A%87%E5%88%A5

「皇室の出」とは通常、臣籍降下のこととなる。「源（みなもと）」や「平（たいら）」の姓を賜った氏族が主だったもので「武蔵国司蔵宗卿」の候補としては、貞観6年（864年）武蔵権守に任ぜられた平有世がいる。清和天皇の践祚後まもなく左馬助に任ぜられ、貞観6年（864年）武蔵権守となる。藤原安棟と同様その後、正史からは消えている。

「源平藤橘」を広い意味での皇別氏族とみなせば、藤原氏や橘氏も含まれる。橘春成は藤原安棟の前任の武蔵守だが、着任の翌月に大膳大夫として京官に復しているので除外とする。佐伯子房はのちに陸奥鎮守将軍に出世しているので除外とする。

　実際に存在する「武蔵国司蔵宗卿」の末裔が「藤原氏」であることから、藤原氏宗（右大臣）の弟である「藤原安棟」を「武蔵国司蔵宗卿」の第一候補とする。

 

 

 

貞観9年（867年）2月に武蔵守となった藤原安棟が、いつまで武蔵守であったかの記録は残っていない。次の武蔵守の記録としては、10年後の貞観19年（877年）の「紀安雄」だが、この人の評判が大変良かったらしい。つまり、前任者の評判が悪かったと捉えることができる。後に朝敵となり武蔵国司蔵宗卿と呼ばれたとしても不思議では無い。前任者が藤原安棟だとしたら。もしくは前任者のひとりとして評判が悪かった（評判を悪くされた？）のが藤原安棟の可能性は十分にある。

この時期の武蔵国は混乱していた。高級官僚にとって、出世のための収入源として、「守」の役職につくことが重要であった。しかし、その地位に就くことは個人の一存ではかなわなかったはずである。藤原安棟の兄、大納言・藤原氏宗は弟が武蔵守になった３年後、右大臣に昇進している。

じょうがん 貞観9年（西暦867年）2月11日 藤原安棟　守
げんけい　元慶（西暦877年）紀安雄　守

 

【藤原安棟】
貞観9年（867年）にも正月にいったん筑前守に任ぜられるが、2月には武蔵守に遷るなど、
地方官を歴任している。従五位下。
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%97%A4%E5%8E%9F%E5%AE%89%E6%A3%9F

 

【紀安雄】
大納言・藤原氏宗らと共に取り組んできた格式の編纂を完了し、同年4月に貞観格を、貞観13年（871年）には貞観式を撰上している。
貞観16年（874年）従五位上に叙せられる。
のち、主計頭を経て、貞観19年（877年）武蔵守に任ぜられ地方官に転じる。
地方官としての統治にあたって、物事を簡素にして恩恵を施すことを重視したことから、官人も民衆も非常に満足したという[『日本三代実録』仁和2年5月28日条]。
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%B4%80%E5%AE%89%E9%9B%84

從五位下の種継の子。仁明天皇が経術を崇信し、屡々儒士を招いて御前で難しい議論をさせていた。
当時、御船宿祢氏主が大学博士、種継が助教であった。二人は、御前で経義について議論し、論駁が繰り返されて、互いに相手を説得できなかった。
同じ時期に、左近衛阿刀根継と右近衛伴氏長の二人がいて、ともに相撲が上手で天下無双とされていた。
仁明天皇は戯れに氏主を氏長に、種継を根継に例えたという。種継は元の姓が苅田と言い、安雄になると紀朝臣の姓を賜った。安雄は、ゆったりとして従順な性格を持ち、学問の研究に秀でた。
天安初年は大学直講を務め、後年從五位下を授けられ、助教に任ぜられた。格式の編纂に参加していた。のち武蔵守となり、施政が寛大且つ仁恵で、官僚と民が安定して暮らせるようになった。儒家の経典に精通し、文才に富んでいた。仁和二年、從五位上、周防守にまで栄転。
六十五歳で亡くなった。
『前賢故実』
http://www.arc.ritsumei.ac.jp/artwiki/index.php/%E7%B4%80%E5%AE%89%E9%9B%84

※大納言・藤原氏宗は藤原安棟の兄（貞観9年・867年正三位・大納言　貞観12年・870年右大臣）
貞観元年（859年）藤原淑子を後室に迎える
兄弟 永宗、常嗣、氏宗、安棟、常永、豊宗、高貞、弟貞、後継、是緒

 

【代理操船】このページでは操船免許を所持していない者が船長立ち会いの上で操船することを「代理操船」と呼ぶことにします。

【おおむね、禁止区域は港内と航路内】
但し、このページに記載された情報は専門家が調査したものではありませんし解釈の変更などによりルールが変わることもあります。船長の方は各自の責任の上でかならず再調査してから「代理操船」を実行してください。

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港則法の適用海域及び海上交通安全法の航路を航行する時には免許所持者が操縦しなければなりません。
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【港則法の適用海域とは】
https://www.unkousupport.com/area/file/osakaarea_j.pdf
港則法は海上衝突予防法の特別法として「港内の狭い水域」に特別のルールを設け、船舶交通の安全及び港内の整とんを図ることを目的としています。

例えば、大阪・関西万博（夢州）の西側の一部海域は港区外なので大丈夫！
（下図のピンクの海域でかつ航路外で障害物の無い大海原であること）

※一般的に神戸港・大阪港と呼ばれている海域は「港内」なので禁止区域となります。
※小さいお子さんや高齢者などについて、代理操船について禁止するなどの制限を記載した条文などは見つかりませんでした。

船舶免許を持っている人以外の同乗者も操縦できると聞きましたが？
【YAMAHA】https://www.yamaha-motor.co.jp/marine/license/qa/
小型船舶操縦免許は船長の資格です。船長は操縦のみならず船の運航すべてに責任を負う立場にあります。したがって、運航の指示を出しながら責任を持って同乗者に操縦を委ねることもできます。
但し、「港内や航路など他船がひんぱんに行き交う区域」でボートを運行する時や、水上オートバイの操縦については免許保有者による操縦が義務化されています。

 

【水上オートバイ】免許所持者以外は操縦できません。
http://www.marine-mate.co.jp/gaiyou1-2.html
以前は、運転者の後ろに免許を持っている者が同乗していれば免許を持たない者も操縦できましたが平成１６年６月１日以降は禁止されていますのでご注意下さい。
【水上オートバイ以外の船舶】
港則法の適用海域及び海上交通安全法の航路を航行する時には免許所持者が操縦しなければなりません。

 

【代理操船について正式な文言が存在するかをＡＩに訊いてみました】
「港内や航路など他船がひんぱんに行き交う区域でボートを運行する時でなければ船長の指示で免許の無い人に操船させても良いが、これをなんと言うか？」

AI による概要
港内や航路など他船が頻繁に行き交う「輻輳（ふくそう）区域」を除き、船長の具体的な指示のもとで免許を持っていない人に一時的に操船させることは、一般的に「見張りの下での操縦」や「免許保有者の直接的な指揮下での操作」などと呼ばれます。
この行為が許容される背景と注意点は以下の通りです。

無免許操縦の禁止・例外: 原則として船舶（ボート）の操縦は免許保有者が行う義務（自己操縦義務）がありますが、上記のような危険性の低い海域において、かつ船長（免許保持者）が隣にいて直接監視・指揮できる状況であれば、免許のない人がハンドルを握る行為は直ちに無免許運転（違法）とはみなされないケースが多いです。
注意点: 輻輳区域（港内、航路、混雑する海域）や水上オートバイにおいては、たとえ船長が横にいても免許のない人が操船することは禁止されています。
責任の所在: 操船者が無免許であっても、事故が起きた場合、その責任は
船長（免許保持者）が負うことになります。

※あくまで「船長の指示に従って」安全に配慮した上での例外的な状況を指しており、基本は免許所持者が常に安全を確認できる体制が必要です。

 

AI による概要
港内や航路など他船がひんぱんに行き交う「輻輳（ふくそう）区域」以外の場所において、船長が同乗し、その指示のもとで免許を持たない人に操船させる行為は、一般的に「無免許操縦の禁止」の特例的な解釈、または「指導的操縦」、あるいは単に「船長の監督下での操縦」などと呼ばれます。
ただし、この行為は法律上以下のような厳密なルールに基づいて許容されているものです。

「船長免許制」の遵守: 小型船舶操縦者（船長）は、操縦する船に必要な免許を保持している必要があります。
例外的な許容: 操縦免許を持たない同乗者が、免許を持っている船長の直接的な
指導・監督の下で、操船の練習や体験を行うことは、他船の交通が少ない安全な海域であれば認められています。
禁止されている場所: 港内、航路、他船が頻繁に行き交う輻輳区域、または水上オートバイについては、免許所持者が常に操縦しなければならず、無免許者に操船させることは禁止されています。

この特例を活用して無免許の人に操船させる場合でも、安全確保の責任はすべて船長が負います。

船は無免許運転いいの？【船舶講習】
2022/02/12 ? うん今回は巷股たでされている船の操縦ってあの船の中に1人でも
船の免許を持ってる人が乗っていれば誰でも操縦できるのかという…
YouTube・船の先生チャンネル
1m
【船舶免許】船は無免許でも操縦できる！東京湾、無免許で …
2020/12/05 ? どこが運転させてはいけないかっていうことなんですけど。
まずえ東京湾でどこでいいですかっていうことをね聞かれたんですけど…
YouTube・堀越学園チャンネル
1m
『船の法律について教えてください！』 ボルボ S40 … – carview!
2016/08/27 ? このことについてしらべたら、船長免許制 というのと関係があるそうです。
これには 港内や航路など他船が頻繁に行き交う輻輳…
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AI による概要
港内や航路など他船が頻繁に行き交う「輻輳（ふくそう）区域」以外の場所において、船長の監視・指導下で無免許者が一時的に操船することは、法令違反とならずに認められるケースがあり、これを一般的に「無免許操縦」の特例や、関連法規における「船舶職員の乗り組み基準の免除」に関連する実務的な取り扱いとして捉えられます。
具体的には以下の通りです。

認められる場所と状況：輻輳区域（港内、航路、混雑するゲレンデなど）以外の、他船が少ない安全な水域。
条件：船長（免許所持者）がその船に同乗しており、即座に操船を代われる状況で、かつ船長の具体的な指示のもとで行われること。
注意点：水上オートバイについては、いかなる水域でも無免許者がハンドルに触れる（操縦する）ことは違法です。また、上記以外の混雑区域では、たとえ免許者が隣にいても無免許操縦は禁止されており、100万円以下の罰金が科せられる可能性があります。

このルールは、操船技術の向上や練習、レジャー目的で、安全が確保された状況下に限って免許保有者の監督のもと、無免許者でも一時的に操縦できることを容認するものです。

 

AI による概要
港内や航路など、他船が頻繁に行き交う「輻輳（ふくそう）区域」以外の場所において、船長（免許所持者）が同乗し、その指示のもとで免許を持っていない人に操船をさせることを、一般的に「操船の交代」や「免許保有者の同乗による操船」などと呼びます。
この行為は、小型船舶操縦者法における「船長（免許保有者）の監督下」という解釈のもとで認められるものです。
関連する詳細なルールは以下の通りです。

無免許者の操船が認められる条件
免許を持った船長が同乗し、いつでも操船を代われる状況であること。
輻輳区域（港内、航路、遊泳者付近など）ではないこと。
船長の指導・監督のもとにあること。
注意点
水上オートバイは、常時、無資格者の操縦は禁止（有資格者操縦義務）されています。
酒酔い状態での操縦は、たとえ船長が同乗していても無免許者は操縦できません。
違反した場合、無免許運転として重い罰則（30万円以下の罰金など）が科せられる可能性があります。

 

AI による概要
この行為は、法令用語で一般的に
「無免許操縦」の例外的な容認、または「無免許者が操船する場合の条件」と呼ばれます。
特に船舶職員及び小型船舶操縦者法において、以下の条件をすべて満たす場合に限り、無免許者でも操船が可能とされています。

場所： 港内、航路、他船がひんぱんに航行する区域以外であること
状況： 安全な水域であり、危険がないと判断できる場所
条件： 1級または2級の小型船舶操縦免許を取得した人（船長）が同乗し、
その人の指示・監督のもとで行われること

なお、水上オートバイは、いかなる水域であっても無免許者が操縦することは禁止されています。

 

AI による概要
港内や航路など他船がひんぱんに行き交う区域（輻輳区域：ふくそうくいえき）以外の水域で、船長（免許所持者）が同乗し、かつその指示のもとで免許の無い人に操船させる行為は、一般的に「見張り員付きの無免許操縦」や「船長の監督下にある操縦」などと呼ばれます。
ただし、正確には船舶職員及び小型船舶操縦者法に基づく「船舶職員の乗り組み基準」の例外的な措置として、「特定水域（港内、航路等）以外の場所における、船長の監視下での操縦」に該当します。

注意点:

禁止水域: 港内、航路、他船が頻繁に行き交う海域（輻輳区域）では、無免許の人がハンドルを握るだけでも違法になります。
船長の責任: 免許保持者が同乗し、直ちに操縦を代われる（監視している）状態である必要があります。
水上オートバイ: 水上オートバイは全ての水域で無免許の人が操縦することはできません。

あくまで、船長の監視と指導が伴う安全な状況下でのみ認められる行為です。

 

AI による概要
港内や航路など、他船がひんぱんに行き交う「輻輳（ふくそう）区域」以外の場所で、船長の監督・指示のもと、免許を持たない人に操船させる行為は、法律上
「無免許操縦の禁止」の例外（特例）として認められています。
これに関連する一般的な呼称や、この行為が認められる要件は以下の通りです。

「無免許操縦の禁止」の特例、または「船長（有資格者）の同乗による操縦」
船舶職員及び小型船舶操縦者法に基づき、原則として小型船舶の操縦には免許が
必要ですが、一定の条件を満たせば例外となります。
「免許不要艇（2馬力未満ボート）」
長さ3m未満、出力1.5kW（約2馬力）未満のボートは、区域に関わらず免許なしで操縦可能です。

重要な注意点（船舶の安全に関するルール）
港内、航路、他船が頻繁に行き交う場所など、危険が予想される水域では、たとえ船長が同乗していても、無免許の人に操船させることは禁止されています。

 

AI による概要
港内や航路など他船が頻繁に行き交う輻輳（ふくそう）区域以外において、船長の監視・指導のもとで免許を持っていない人に操船させる行為は、一般的に
「無免許操縦の（例外的な）容認」や「免許不要艇の操船」といった文脈で語られることがありますが、「正式な法用語としての特定の名称はありません」。
船舶職員及び小型船舶操縦者法に基づき、正しい理解は以下の通りです。

無免許操縦が禁止される場所：港内、航路、その他他船が頻繁に行き交う輻輳区域（いわゆる「特定水域」など）。
例外となる場所：それ以外の混雑していない海域で、かつ船長（有資格者）が同乗し、
直ちに操縦を代われる状況下で、免許を持たない人がハンドルを握ることは違法とはみなされない場合があります。
注意点：水上オートバイは、いかなる水域でも無免許者が操縦することは禁止されています。

なお、これとは別に、全長3m未満かつ2馬力未満のボートなど、特定の条件下では免許そのものが不要な「免許不要艇」という区分も存在します。

 

AIの回答はここまで。何度も同じ質問をなげかけましたら、毎回、内容が微妙に違うものの、おおむね正しい回答でした。最後まで読んでいただきまして、ありがとうございました。

 

以下は、補足です。

混同されやすい「自己操縦免除」という言葉がありますが、船長が免許不保持者に操船させることとは意味合いが違うようです。

【自己操縦免除】免許なしで操船できる船の条件(大きさなど)を現す文言
国土交通省の規定により、以下の条件を満たす小型船舶は、船舶免許を取得しなくても操縦できます。

船の長さが3メートル未満（約9.9フィート以下）であること（登録長）。
※注意：全長ではなく、検査対象となる「登録長」で判断されます。
通常は「全長×0.9」で算出します。
推進機関（エンジン）が2馬力（1.5kw）以下であること（免許不要ボート）。
18歳未満ではないこと（若年者限定などの制限にかかる場合）。

 

 

 

在原業平といえば下記の3首が思い浮かぶ。あと、もう一首の名作があります。

ちはやぶる神代も聞かず龍田川唐紅に水くくるとは
『古今和歌集』『小倉百人一首』
世の中に たえて桜の なかりせば 春の心は のどけからまし
『古今和歌集』
名にし負はば いざこと問はむ 都鳥 わが思ふ人は ありやなしやと
『古今和歌集』

 

大原野神社が舞台。昔、大学の授業で教授が話していたこと。
おそらく「ちはやぶる」の背景についての講義で藤原高子が在原業平に
「着ていた衣を脱いで贈ったエピソード」を話されていた。それが下着のようなものとのこと。
「在原業平」「白き綾」「下着」「伊勢物語」で検索しても、まったくヒットしない。

 

『大和物語』
「御車のしりより、奉れる御単衣の御衣をかづけさせたまへりけり」

半日かけて、上記の文言を見つけた。伊勢物語ではなく、大和物語だった。しかし、これだけでは下着と確定できる情報にはならない。

 

嘉祥4年頃（850年頃）藤原基経(父は長良、藤原淑子の異母の兄、836～891）を藤原良房が養嗣子に迎える。
基経は後に、妹の高子を清和天皇に入内させる。日本史上初の関白。
貞観2年（860年）藤原淑子(22歳、838～906)藤原氏宗と結婚 　※女性二人とも68歳まで生きた
貞観8年（866年）藤原高子（25歳、842年-910年）入内し女御となる。
元慶3年（880年）在原業平（825年-880年）死没。
元慶4年（881年）清和天皇（850年-881年）崩御。高子39歳。
寛平3年（891年）藤原基経、死没。享年56。
寛平8年（896年）藤原高子（54歳）宇多天皇の時代、元慶年間に自らが建立した東光寺の座主善祐と密通したという疑いをかけられ、皇太后を廃される。

国文学者の片桐洋一氏は、大原野行啓は『三代実録』貞観三年(八六一) 二月二十五日条に「皇太后向大原野神社奉幣。 御牛車。 藤原氏六位已下為御車従者」とある時のこととすべきであろうが・・・、と記述されている。藤原高子は19歳の時しか大原野行啓していないと・・・。この時ではなく、たしか姪か誰かの大原野行啓だったように記憶している。
「二条の后のまだみかどにもつかうまつりたまはで、 ただ人にておはしましける時のことなり」
と大和物語の後書きを引用し、説明されている。翁は誰？在原業平では無い？。

 

貴族からのごほうび
https://www.shikibunosato.com/f/monogatari68
王朝文学には貴族が目下の者に褒美を与える場面がよく描かれます。 気前のよさは貴族の美徳と考えられていたようです。何か催し物がある場合には絹織物などが人数分用意されますが、臨時の場合や出先の場合は用意がないため、
着ているものを脱いで与えていました。

謎は深まる。「御単衣の御衣」は寒い時期に最後に羽織るものでは無く、やはり下着に近いものなのか？。
牛車の中には火鉢があるので現代人が思うほど厚着では無かったのかも知れない。着ていたものを脱いでかづく（褒美の品として衣服を肩にかけて与える。）ということなので、肩にかけたという描写が生々しい。

堀江マサ子 『源氏物語』空蝉の単衣と小袿の位相
https://ferris.repo.nii.ac.jp/records/353
源氏が三位中将と文作りや韻塞などをした折の出来事である。衣を脱いで褒美として与えた後の、源氏の単衣から肌が透けて見える美しさである。かづける褒美の衣に、習慣として自分の単衣は入れない。なぜなら単衣はそれを着用する人との境界でありながら、そうであるが故に、その人の一部ともなっているからだ。

※「御単衣の御衣をかづける」という行為は、よっぽどの事と当時の読者は感じたのかも知れない。

上記の論文のように、源氏物語研究のなかには「かづける褒美の衣に、習慣として自分の単衣は入れない。なぜなら単衣はそれを着用する人との境界でありながら、そうであるが故に、その人の一部ともなっているからだ。」という記述が見られる。
源氏物語より数十年前に成立している大和物語の「御単衣の御衣」を与える記述は当時の読者にも刺激的であった可能性が高い。
しかし、伊勢物語研究の第一人者とも言える片桐洋一氏の指摘では在原業平と藤原高子の若い頃の出来事が「フィクション」であるとされ、大原野行啓さえも「フィクション」とされている。

『伊勢物語』第六段「芥川（あくたがわ）」の一首
白玉か 何ぞと人の 問ひしとき 露と答へて 消えなましものを

かけおちをしたが、高子の兄の藤原基経に見つかり、高子を会えない場所に移されてしまう。そのかけおちの場面の臨場感と二人のはかなさを現した伊勢物語の第六段は名作だと思う。
正史から見ればフィクションとされるが、正史など実際に起こったことが無かったという証明にはならない。これから文学に親しむ世代の若者には正史と矛盾するからと言って「文学の味わいを損ねること」がないようにお願いしたい。

正史（せいし）は、国家が公式に編纂・認定した歴史書。『日本書紀』、『続日本紀』、『日本後紀』、『続日本後紀』、『日本文徳天皇実録』、『日本三代実録』の六国史を指す。

 

 

 

以下は、参考にさせていただいたサイトです。ありがとうございました。

 

伊勢物語の魅力と謎を五十有余年をかけ
https://www.izumipb.co.jp/files/pamph/23442.pdf

二条后と在原業平 その文学史的役割 片桐洋一
https://www.jstage.jst.go.jp/article/chukobungaku/77/0/77_11/_pdf/-char/ja

密通事件はフィクション
二条后藤原高子が在原業平と深い男女の関係をもっていたと
いうことを信じている研究者は今もいる。しかし、これは、現
存本『伊勢物語」の記述を、そのまま事実と見ての認識であっ
て、単純短絡の誇りを免れるものではない。
たとえば、現在通行している藤原定家書写本系統の『伊勢物
語」では、二条后という名は五箇所に見える。
※以下に引用の本文は、定家天福二年本によるが、句読
点を施し、適宜漢字をあてるなど、校訂を加えた。
*二条后の、まだみかどにもつかうまつりたまはで、ただ
人にておはしましける時のことなり。(三段)
*二条后にしのびてまゐりけるを、世の聞こえありければ、
せうとたちの守らせたまひけるとぞ。(五段)
申これは、二条后の、いとこの女御の御もとに、っかうま
つるやうにてゐたまへりけるを、かたちのいとめでたく
おはしければ、盗みて負ひていでたりけるを、御せうと
堀河のおとど・太郎国経の大納言、まだ下臓にて、内へ
まゐりたまふに、いみじう泣く人あるを聞きつけて、と
どめて取り返したまうてけり。それを、かく鬼とはいふ
なりけり。まだいと若うて、后のただにおはしける時と
や。(六段)
のように、それぞれの章段において、物語の内容が語り終えら
れた後に、「実は、この物語の女は、二条后なのである」とい
うように、追加的に説明が加えられている場合が多く、そうで
ない場合は、第七六段の
昔、二条后のまだ春宮の御息所と申しける時、氏神にまう
でたまひけるに、近衛づかさにさぶらひける翁、人々の禄
賜はるついでに、御車より賜はりて、よみて奉りける。
大原や小塩の山も今日こそは神代のことも思ひ出づらめ
とて、心にもかなしと思ひけん、いかが思ひけん、知らずかし。
が、『古今集』雑上・八七一の
二条后の、まだ春宮の御息所と申しける時に、大原野
にまうでたまひける目、よめる業平の朝巨
大原や小塩の山も今日こそは神代のことも恩ひ出づらめ
を、詞書ともども『伊勢物語」に採取している場合と、第九五
段の
昔、二条后につかうまつる男ありけり。女のつかうまつる
を、常に見交はして、よばひわたりけり。「いかで、物越
しに対面して、おぼつかなく思ひつめたること、少しはる
かさん」と言ひければ、女、いと忍びて、物越しに会ひに
けり。物語などして、男、
彦星に恋はまさりぬ天の川へだつる闘を今はやめてよ
この歌にめでて、会ひにけり。
の場合のように、「二条后」という名が本文中に用いられてい
る章段は、その歌が「古今集』『後撰集』はもとより、「業平
集』の諸本にも見られず、かなり後になってから『伊勢物語』
に加えられたと思われる章段に限られているのである。
これを換言すれば、二条后が在世していた延喜十年(九一
O ) 三月以前の「伊勢物語』は勿論、その二条后が生んだ陽成
天皇(九四三年まで)や式部卿貞保親王(九二四年まで)が健
在であった時期の「伊勢物語」には、「二条后」という名は記
されていなかったと思うのである。つまり、一 O世紀中頃まで
の『伊勢物語』には、東五条の大后邸の西の対に住む女は描か
れていても、「二条后」という名は記されていなかった。二条
后と在原業平の密通は、事実ではなく、『伊勢物語』の享受過
程において広く信じられるようになったということなのである。

三条后が業平を召して歌を詠ませた例は古今集にもう一箇所ある雑上・八七一番の三条の后のまだ東宮の御息所と申しける時に、大原野にまうで給ひける日よめる　業平の朝臣
大原や小塩の山も今日こそは神世の事も思ひ出づらめ
これによってわかることは、二条后が東宮の御息所と呼ばれ
ていた貞観十一年(八六九)から貞観十八年(八七六)の聞に、
后の大原野行啓に従駕した業平がよんだ歌ということだけであ
るが、我々は、この調書をほとんどそのまま利用しながら物語
にした、『伊勢物語』第七六段の昔、二条の后のまだ東宮の御息所と申しける時、氏神に詣づかさおきなうで給ひけるに、近衛司にさぶらひける翁、人々の禄賜はるついでに、御車より賜はりて、よみて奉りける、
大原や小塩の山も今日こそは神世の事も恩ひ出づらめ
とて、心にもかなしとや思ひけん、いかま思ひけん、知ら
ずかし。や、それをさらに語り直した、『大和物語』第百六十一段の
在中将、二条の后の宮、まだ帝にも仕うまつりたまはでた主人におはしましける世に、よばひたてまつりける持、ひじきといふ物をおこせて、かくなむ、
思ひあらばむぐらの宿に寝もしなむひじき物には袖をしつつも
となむのたまへりける?返しを人なむ忘れにける。
さて、后の宮、春宮の女御と聞えて大原野にまうでたまひ
けり。御ともに、上達部・殿上人、いと多く仕うまつりけ
り、在中将も仕うまつれり、御車のあたりに、なま暗きを
りに立てりけり、御社にて、おほかたの人々禄賜はりての
ちなりけり、御車のしりより、奉れる御ひとへの御衣をかづけさせ給へりけり、
在中将、賜はるままに、
大原や小塩の山も今日こそは神代のことも思ひいづらめ
と、しのびやかに言ひけり。昔をおぽし出でて、をかしとお
ぼしける。
を無意識に前提にして、古今集、をも読解しているのではな
し、古今集、の詞書をほとんどそのままに用いているだけのよ
うに見える。伊勢物語、第七十六段の場合でも、業平朝臣、
を、神世の事も思ひ出づらめ、と詠むのにふさわしく、近衛
司にさぶらひける翁、として設定し、昔は我が恋人であった后
の行啓に供人として従駕し、人々の禄賜はるついでに、御車
より賜はりて、よみて奉った歌であると語って、心にもか
なしとや恩ひけん。いかず思ひけん。知らずかし。と語り手の
立場から主人公の心を付度するというように、物語としては納
得できる形になっているし、大和物語では、その神世の
事を二条の后のまだみかどにもつかうまつりたまはで、
ただ人にておはしましける時のことなり?と後書きされている。
伊勢物語、第三段を改変利用して前に置き。きて、后の宮、
春宮の女御と聞えて大原野にまうでたまひける?在中将も仕う
まつれり、というように後半部に続けて、思ひあらばむ
ぐらの宿に寝もしなむ、と詠んだ前半部と対照させて、供の
おほかたの人々禄賜はりてのちに、御車のしりより、奉れ
る御ひとへの御衣を賜はるままに、しのびやかに言った
業平の声を聞いた后が、思ひあらばむぐらの宿に寝もしなむ。
と、かつて自分が詠んだ昔をおぼし出でて、をかしとお
ぼしたと記して、この大原野行啓の場を二人の恋愛の後日
需にしているのである。

 

絵巻物で読む　伊勢物語
https://ise-monogatari.hix05.com/4/ise-076.oshio.html
伊勢物語絵巻七六段（小塩の山）
むかし、二条の后の、まだ春宮の御息所と申しける時、氏神にまうで給ひけるに、近衛府にさぶらひける翁、人々の禄たまはるついでに、御車よりたまはりて、よみて奉りける。
大原や小塩の山も今日こそは神代のこともおもひいづらめ
とて、心にもかなしとや思ひけむ、いかが思ひけむ、知らずかし。
（神代のこと：天孫降臨の際に、藤原氏の祖先天児屋根命が随従したという故事をさす）

 

伊勢物語76　業平爺さん登場
https://note.com/kotenyomouze/n/n1c1971b9ac4d
試みに『大和物語』の百六十一話と読み比べて考えてみましょう。『大和物語』百六十一話は『伊勢物語』
三段と七十六段をくっつけた内容になっているんです。
在中将、二条の后の宮、まだ、帝にも仕うまつりたまはで、ただ人にておはしましける世に、
よばひたてまつりける時、ひじきといふ物をおこせて、かくなむ、
思ひあらばむぐらの宿に寝もしなむひじき物には袖をしつつも
となむのたまへりける。返しを人なむ忘れにける。
さて、后の宮、春宮の女御と聞えて大原野にまうでたまひけり。御ともに上達部・殿上人、
いとおほく仕うまつりけり。在中将も仕うまつれり。御車のあたりに、なま暗きをりに立てりけり。
御社にて、おほかたの人々禄たまはりてのちなりけり。御車のしりより、奉れる御単衣の御衣を
かづけさせたまへりけり。在中将、たまはるままに、
大原や小塩の山も今日こそは神代のことをおもひいづらめ
と、しのびやかにいひけり。むかしをおぼしいでて、をかしとおぼしける。

 

藤原高子
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%97%A4%E5%8E%9F%E9%AB%98%E5%AD%90
時の権力者で同母兄である摂政藤原基経や、異母姉でかつ源定省（のちの宇多天皇）
の養母だった尚侍藤原淑子と高子は折り合いが悪かった。在原文子（清和の更衣）の
重用を含めた高子側の基経を軽視する諸行動が、基経をして後に外戚関係を放棄を
してまでも高子・陽成天皇母子を排除させるに至ったとの見方もある[2]。
ただし、在原文子を更衣としてその間に皇子女を儲けたのは清和天皇自身である。
高子が清和天皇との間に貞明親王（陽成天皇）・貞保親王・敦子内親王を儲けたにもかかわらず、
清和は氏姓を問わず数多の女性を入内させ多くの皇子を儲けていたことから、
基経も母方の出自が高くない娘頼子を入内させ、さらに同じく出自の低い佳珠子を入内させて
自らの外孫の誕生を望んだために、高子の反発を招いたと見ることもできる。
そこに藤原淑子の暗躍を見る説[3 角田文衛]もある。

 

https://日本の歴史.com/2018/05/%E8%97%A4%E5%8E%9F%E9%AB%98%E5%AD%90/
「大原や 小塩の山も 今日こそは 神代のことも 思ひいづらめ」と。
この歌は、「あなたとの恋は、神代ほども遠い昔のことになってしまいました。
けれど、今日この日は思い出していただけましたか？」と、二人の過去を振り返る内容です。
夫・清和天皇が退位したことで、高子は二条院に移ります。
そして、出入りしていた僧・善祐と浮気してしまいます！
この噂が広く知られてしまい、結果、これを理由に皇太后を廃されます……。

 

宇多天皇
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%87%E5%A4%9A%E5%A4%A9%E7%9A%87
定省が陽成に王侍従として仕えていた時、殿上の間の御椅子の前で在原業平と相撲をとり二人の体が椅子にぶつかって手すりが折れた逸話が残っている[大鏡]。
父帝光孝は、先代陽成天皇の大叔父にあたり、陽成が不祥事によって退位させられたために即位に至った。
源姓を賜い臣籍降下していた源定省（諱)は基経の仲の良い異母妹、藤原淑子の猶子。
天皇に近侍する尚侍（ないしのかみ）として後宮に強い影響力を持つ淑子が熱心に推したこともあり
皇位を継ぐ。
寛平3年（891年）1月に基経が死去するに及んで、宇多は親政を開始することができた。
なお宇多が勅願寺として仁和寺を建立したのは、この阿衡事件の最中の仁和4年のことである。
後の佐々木氏などに代表される宇多源氏の祖先にあたる天皇。

 

大原野神社
https://oharano-jinja.jp/
延暦3（784）年、長岡京遷都の際、藤原氏の氏神である春日大社の分霊を祀ったことに始まります。
紫式部や藤原道長も参拝し、その美しい景観から王朝の人々に愛された地で、伊勢物語や源氏物語など、数々の古典の舞台となっています。新古今和歌集には大原野神社の紅葉を詠んだ藤原伊家の和歌があり、古くから紅葉の名所としても知られています。
参道は紅葉のトンネルとなり、鯉沢の池に映る紅葉の朱色は訪れるものを魅了してきました。
大原野神社のご利益は「良縁」「夫婦円満」「女性守護」「玉の輿」です。
実はこちらのご利益は大原野神社の御祭神由来ではなく、大原野神社を春日大社の分社として造った
藤原氏由来のものになります。 「中宮や皇后になれますように」と祈ったそうです。
狛犬さんの位置に鹿さんがいます。春日大社のように本物の鹿さんはいません。とても綺麗な神社です。
（京都御所から西に向かって徒歩で、大原野神社まで３時間３０分。）
大原野神社からは「花の寺」として親しまれる勝持寺が徒歩１０分と近い。
「西行法師が出家した寺」としても知られており、西行桜と呼ばれる一本桜が有名。
西行法師が出家したのは保延6年（1140）23歳の時。

 

古今和歌集の部屋
http://www.milord-club.com/Kokin/uta0871.htm
二条の后は藤原高子で、東宮の御息所と呼ばれていた時期は、貞観11年（869）から貞観18年（876）の間。
二十八歳から三十五歳までの時期である。当時業平は四十五歳から五十一歳。

※2月, 如月（きさらぎ）, 旧暦の2月は現在の3月半ばなので、寒さがぶり返し脱いだ衣を更に着る月
という意の「衣更着」が「きさらぎ」の語源になったという説。
平安時代の牛車内での暖房には、主に**火鉢（火桶）**が使われていました。

 

女房装束の着用順序　小袖と長袴の上に単ではなさそう？
https://www2.city.kyoto.lg.jp/somu/rekishi/fm/nenpyou/htmlsheet/bunka03_frame1.html
次のような順序で女房装束は着用されます。
緋色(ひいろ，紅色)の長袴をはく。
単(ひとえ)を着る。
単の上に袿(うちき) と打衣(うちぎ)を着，表着(うわぎ)を着る。
最後に唐衣(からぎぬ)を着し，襟を折り返す。裳(も)を背後に垂らす。
畳紙(たとうがみ)を懐にいれ，手には衵扇(あこめおうぎ，檜の薄板39枚でつくられている)を持つ。
袿(うちき) …重ね着が基本でその数によって寒暖の調節を行う衣。袖口や襟元，裾口の色の装飾として用い，その枚数が競われたため，平安時代末期には5枚に限定されました。五衣(いつつぎぬ)ともいいます。
打衣(うちぎ)…絹に糊を引いた衣。柔らかな表着(うわぎ)の下につけて衣紋を整えるために用いました。形状は袿と同様ですが目立たせないために，表着よりやや小形に仕立ててあります。
表着(うわぎ)…下の袿よりも色目・文様を相違する華麗な織物を用います。重ねの色目を襟や袖などの端からのぞかせるために小振りに仕立ててあります。
唐衣(からぎぬ)…禁中に奉仕する女房たちには不可欠な表着の上に着用する腰丈の衣。
裳(も)…後腰に巻き付けて長く裾をひく背面だけの衣服。
○小袿姿(こうちき)…女房装束の略装で，袿よりも裾短に仕立てられた小袿を唐衣の代わりに着したもの。基本的には袿の上に着けるのを本義とし，改まったときには表着を小袿の下に着用しました。また，腰に裳を加える場合もあります。

 

 

芦屋マリーナに自家用車やタクシーではなく、
「電車＆バスで行こうと思う方」向けのアクセス案内です。　　　　　　　　（2025年5月9日更新）

 

 

 

 

 

 

 

こまかいことを気にしない方は下記の赤字を覚えるだけで十分です。
（１時間に３本運行しています。101号の乗車時間は阪急芦屋川から25分前後です。）

阪急芦屋川・ＪＲ芦屋・阪神芦屋のどれかの駅で降りたなら、
「１０１　浜風大橋南」または「１０６　浜風大橋南」と書かれたバスに乗ってください。
そして終点の「浜風大橋南」バス停で降りてください。

※１０６は迂回するので８分程度、乗車時間が長くなります。しかし、次のバスは20分くらい後にならないと来ませんので、１０６に乗る方が早く到着できます。

※平日の朝６時半ごろに「１１１　浜風大橋南」が来たら１０１と同等の経路ですので乗っていただいても構いません。

※71系統、72系統は廃止されて運行されていません（101系統に移行）。

※スーパーやパン屋さんで買い物をすませてからマリーナに行きたい方は浜風大橋南のひとつ手前の「潮芦屋中央」バス亭で降りてください。商業施設の大型駐車場の南にはサイゼリアがありますが、その東側に海に抜ける歩行者用の通路があります。その道のりで芦屋マリーナに徒歩で行けます。マリーナまでの景色が綺麗です（近道したければ水春の山側を東に進めばマリーナの駐車場に徒歩で行けます）。

 

 

 

それでは、ここからは詳しく、阪急芦屋川、ＪＲ芦屋、阪神芦屋の各駅からのバスの乗り方を説明します。（2025年4月現在の乗車運賃はどの駅からも２５０円です。）

１０１号・１０６号　浜風大橋南（はまかぜおおはしみなみ） 行き

どの電車でも駅のすぐそばのバス停から発車する上記のバス
に乗ってください。
（１時間に３本程度は発車します。時刻表を確認したくない場合は最大２０分の待ち時間を想定して予定を立ててください。）

※但し、１０６は迂回するので１０分程度、乗車時間が長くなります。

阪急バス 路線表

 

【阪急を利用の方】

※乗車時間２５分

阪急芦屋川駅の改札（一箇所）の目の前の坂を、ほんの少し下った場所がバス乗り場。

 

 

３番のりばから発車する、
１０１号・１０６号・１１１号であればどれでもＯＫ。
（到着までの時間は１０６号が８分前後多く３５分前後かかってしまいます。）
どれも、浜風大橋南で降りてください（買い物をすませたい場合はひとつ手前の「潮芦屋中央」バス亭）。

阪急芦屋川駅のバス時刻表

３番のりば　潮芦屋方面
ＪＲ芦屋駅、阪神芦屋駅、あしや喜楽苑前、芦屋市総合公園前、潮芦屋中央　経由　終点「浜風大橋南」

 

 

【ＪＲを利用の方】

※乗車時間２０分

ＪＲ芦屋駅の改札（一箇所）を出たら右に進むと左手に階段（下る）があるがそれでは無く、直進して次に左手に見える階段を降りるとバス乗り場。

 

３番のりばから発車する、
１０１号・１０６号・１１１号であればどれでもＯＫ。（到着までの時間は１０６号が８分前後多く３０分前後かかってしまいます。）どれも、浜風大橋南で降りてください（買い物をすませたい場合はひとつ手前の「潮芦屋中央」バス亭）。

ＪＲ芦屋駅 構内図
https://www.jr-odekake.net/eki/premises.php?id=0610137

ＪＲ芦屋駅のバス時刻表

３番のりば　潮芦屋　方面
阪神芦屋駅、あしや喜楽苑前、芦屋市総合公園前、潮芦屋中央 経由　終点「浜風大橋南」

 

 

【阪神を利用の方】

※乗車時間１２分

阪神芦屋駅の改札を出たら右（浜側・南）に進むとすぐ右手の角に阪神タクシーさんがあるので、そのＴ字交差点を右に曲がる（下り坂）。すぐに芦屋川沿いのバス通りに出るので左に曲がってすぐがバス乗り場。

１番のりばから発車する、１０１号・１０６号・１１１号であればどれでもＯＫ。（到着までの時間は１０６号が８分前後多く２０分前後かかってしまいます。）どれも、浜風大橋南で降りてください（買い物をすませたい場合はひとつ手前の「潮芦屋中央」バス亭）。

阪神芦屋駅のバス時刻表

１番のりば　永保橋行（南向き）　方面
あしや喜楽苑前、芦屋市総合公園前、涼風町東、潮芦屋中央経由　終点「浜風大橋南」

 

補足１：
芦屋マリーナまでバス代の節約や運動の為に、
バスを使わず徒歩で行く場合はの所用時間は下記です。
（徒歩で一番近いのは阪神の打出駅ですが、
散歩がてらなら阪神芦屋駅からの徒歩の方が芦屋の
松並木を眺めるルートを選択できるのでお薦めです。）

阪神打出駅　　２．６ｋｍ　徒歩３３分
阪神芦屋駅　　３．０ｋｍ　徒歩３７分
ＪＲ芦屋駅　　３．２ｋｍ　徒歩４１分
阪急芦屋川駅　４．０ｋｍ　徒歩５１分

 

補足２：
経済的な心配が無い場合や、３・４名での移動なら
芦屋マリーナまでタクシーを利用しても良いかも
知れません。

阪急芦屋川駅やJR芦屋駅からの場合、空いていれば車で１３分（４ｋｍ）。
タクシーなら１８００円前後。阪神芦屋駅からなら、もう少し安くなります。

 

補足３：
芦屋マリーナには１３５台分の駐車場があります。
１時間２００円（最大１２００円）です。

 

補足４：
芦屋マリーナは会員制施設ですので、ビジター利用の
施設は限られていますが、併設のイタリアンレストラン
「マレロッソ」はどなたも利用が可能です。
伊勢エビ「中納言」と同系列のレストランです。
カフェ利用が可能ですので、芦屋マリーナの雰囲気だけを
楽しみたい方にもお薦めです。すぐ近くにサイゼリアも
ありますので、狭いエリアにイタリアンレストランが
２件あることになります。

 

補足５：
浜風大橋南バス停のひとつ手前（西側）の、潮芦屋中央（しおあしやちゅうおう）バス停と芦屋マリーナも至近距離です。スーパーや薬局で買い物を
してからマリーナに行きたい場合は、こちらのバス停の方が便利です。商業施設の大型駐車場の南にはサイゼリアがありますが、その東側に海に抜ける歩行者用の通路があります。その道のりで芦屋マリーナに徒歩で行けます。マリーナまでの景色が綺麗です（近道したければ水春の山側を東に進めばマリーナの駐車場に徒歩で行けます）。

 

補足６：芦屋マリーナと同じ敷地内にスポーツクラブの「アクトス芦屋リゾート」があります。ＨＰのAccessを見ても、路線バスでの行き方は記載されていませんでした。芦屋マリーナの会員は優待ビジター価格でこの施設が利用できます。この施設のさらに西側に「スパ水春」という大衆向けの温泉施設が存在しており、阪神芦屋とＪＲ芦屋を巡回する無料送迎バスがあるようです。

 

補足７：
阪神電車の芦屋駅の周辺には、高級スーパーのパントリーや
お食事も美味しい「にしむら珈琲」さんなど、地元で愛される
飲食店がたくさんあります。誰でも知っているので、
待ち合わせ場所としても貴重です。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

武蔵国司蔵宗卿を「武蔵守」と決めつけて良いのだろうか？。

『江戸名所図会』では図会の説明書きとして、深大寺の難波田弾正城址を「この地は往古清和帝の御宇、蔵宗卿武蔵の国司たりしとき、ここに住せられたりし旧館の跡にして・・」と記述している。

武蔵国司館跡が府中に発見されて、今後、観光資源としてアピールするという記事を見て、武蔵国司館跡と深大寺の距離を調べたのだが、非常に違和感を感じた。深大寺を起点とした場合、武蔵国司館跡と武蔵国分尼寺跡どちらからも徒歩で１時間以上と離れた距離であり、武蔵国司蔵宗卿の「国司」の意味するところが最上位である「守（かみ）」だとしたら、そのように遠い場所に邸を構えるのか？という疑問が生じる。「守」であれば、任官中は武蔵国司館跡に居住していた可能性が高く、それより下位であっても周辺に居住していたはずだ。
（この時代、地方官に転じたことで京都の拠点を捨てる官僚が多くいたとのことで、隠居後の邸だったという考え方も残されてはいるが、蔵宗卿が守では無かったと考えることも必要であると感じる。）

※ 国司とは、守(かみ)、介(すけ)、掾(じょう)、目(さかん)等のこと。
※江戸名所図会の成立は江戸時代後期の天保年間。貞観年間から１千年後。

 

浮岳山 昌楽院 深大寺、〒182-0017 東京都調布市深大寺元町５丁目１５－１
府中御殿 井戸跡 発見場所、〒183-0027 東京都府中市本町１丁目１４

浮岳山 昌楽院 深大寺、〒182-0017 東京都調布市深大寺元町５丁目１５－１
武蔵国分尼寺跡 〒185-0023 東京都国分寺市西元町２丁目９-６

藤原 氏宗（ふじわら の うじむね）
弘仁元年（810年）- 貞観14年2月11日（872年3月23日）
平安時代前期の公卿、宮廷政治家。藤原北家、中納言・藤原葛野麻呂の七男。
最終官位は正三位・右大臣、贈正二位。

母の父は和気清麻呂（わけのきよまろ）
最終官位は従三位（行民部卿兼造宮大夫美作備前国造）、贈正三位。

天安2年（858年）清和天皇の即位後に正四位下へ叙せられる。
貞観元年（859年）従三位、また同年藤原基経の異母妹で後宮に
出仕していた藤原淑子と結婚する。清和朝では、貞観3年（861年）
先輩の参議で後に左大臣にまで昇る嵯峨源氏の源融を越えて
中納言となると、同じく嵯峨源氏の大納言源定・源弘の薨去もあり、
貞観6年（864年）権大納言、貞観9年（867年）正三位・大納言
と目覚ましい昇進を遂げ、貞観12年（870年）右大臣に至った。
なお、この急速な昇進の背景には後宮の実力者であった妻・淑子
の影響もあったとされる。清和天皇の命により、
貞観11年（869年）に『貞観格』を、貞観13年（871年）には
『貞観式』を選上。また貞観永宝の鋳造にも関わり、貞観の治と
呼ばれる同天皇の治世に大いに貢献した。（wikipedia）

右大臣に在任中の貞観14年（872年）2月11日薨御。
死後正二位を贈られており、もしも弟である藤原安棟が事件を起こしていたと
したら死後の贈正二位は無いように思える。
（詳しくは無いが、この頃、連座制が廃止されていたとも思われ、兄弟の事件に無関係であったとしても不思議では無い。）

また、弟である藤原安棟の出世（貞観9年から武蔵守）に影響を与えなかったとは考えにくい。兄が貞観14年に亡くなったことで藤原安棟だけでなく一族は混乱したものと思われる。

※藤原淑子から見れば本来、出世していた夫が亡くなったことで没落の恐怖を感じているはずだが、腹違いの兄弟である基経が氏宗が亡くなって空席であった右大臣に昇格。立場上、氏宗は応天門の変に深く関わったであろうから、亡くなるタイミングに違和感を感じる。氏宗が前妻との間に生んだ４人の男子はさしたる出世はしていないようだ。いずれにしても、淑子から見れば亡くなった夫の兄弟である安棟の心配などしている場合では無いと思われ、むしろ、安棟が兄の七光りで出世していたとしたら、追い落とす勢力に回ったとしても不思議ではない。

「もともと淑子と氏宗の間には子がなく（淑子は後妻）、また淑子は氏宗と先妻との間の子には冷淡であったというから、遍真のような氏宗の後裔は円成寺内で冷遇されていた。」円成寺跡（大豊神社）https://web.archive.org/web/20231209173710/http://www.kagemarukun.fromc.jp/page027.html

藤原 是法（ふじわら の これのり）
生没年不詳
平安時代前期の貴族。母は伴真臣の娘。名は維範・是比とも記される。
最終官位は従四位上・右京大夫。

時期不詳：正六位上。式部大丞。蔵人
貞観6年（864年） 正月7日：従五位下。3月8日：内匠頭
貞観8年（866年） 2月13日：兼安芸権介。12月29日：次侍従
貞観9年（867年） 2月29日：兼阿波権介。日付不詳：辞阿波権介（父の服喪）
貞観10年（868年） 正月16日：兼阿波権介
時期不詳：兼備後権介
貞観12年（870年） 正月25日：兼備後介
貞観16年（874年）以前：左衛門権佐
時期不詳：従五位上。兼美濃権介。
元慶元年（877年） 11月21日：正五位下
時期不詳：左近衛権少将
元慶5年（881年） 正月15日：兼但馬守。日付不詳：左近衛少将。兼近江権介
元慶6年（882年） 正月7日：従四位下
時期不詳：従四位上。右京大夫
注記のないものは『日本三代実録』による。

男子：藤原元善
男子：藤原元佐

藤原 常永（ふじわら の つねなが/とこなが）
生年不詳 – 貞観9年（867年）
平安時代初期の貴族。藤原北家、中納言・藤原葛野麻呂の子（？男）。
遣唐大使（実際に渡唐した最後の遣唐使）に任命されている。
最終官位は正五位下・但馬守。妻は伴真臣の娘 。
妻の姉が嫁いだのは藤原常嗣（藤原葛野麻呂の六男。最終官位は従三位・参議。）。
天長2年（825年） 正月7日：従五位下
承和10年（843年） 2月10日：勘解由次官
承和13年（846年） 5月23日：美濃守
嘉祥2年（849年） 正月7日：従五位上
斉衡2年（855年） 2月15日：治部大輔
天安元年（857年） 9月10日：刑部大輔
天安2年（858年） 3月13日：尾張権守
貞観5年（863年） 2月10日：但馬守
貞観6年（864年） 正月7日：正五位下
『六国史』に基づく。

 

男子：藤原是法
男子：藤原維邦（？ –  879）
男子：藤原安柯