栃木県宇都宮市に伝わる「関白流獅子舞」

関白流獅子舞の「関白」とは、藤原利仁公のことであろう。この獅子舞は主に室町時代に成立して、天明の大飢饉の頃に宇都宮や日光に広まったものと思われる。

下野国(しもつけのくに)は宇都宮を中心とした現在の栃木県のことであり、武蔵国(東京都府中市・国分寺市・調布市などと埼玉県)に隣接する令制国である。武蔵国を起源とする賊徒が逃げ延びたか、もしくは勢力を拡大して下野国に拠点を持っていたのかも知れない。

武蔵国は東山道により下野国に繋がっていたとの考察があり、「東山道武蔵路(むさしみち)」と呼ぶようだ。

参考:武蔵国は東山道に属していた時期があった            http://best-times.jp/articles/-/6744

 

鞍馬蓋寺縁起には「下野国高座山のほとりに、群盗 蟻のごとくにあつまりて、千人党を結べり」とあり、高座山という山を物理的に確定できれば、盗賊退治の伝承を、より史実性が高いものとして扱えることになる。これについては栃木県宇都宮市に現存する「関白山神社」を「高座山神社」と呼んでいた時代があるようなので、この神社の存在する場所もしくはその周辺を高座山と呼んでいたのかも知れない。また、すぐ近くの「白山神社」の由緒には下記のように記述がある。

社傳に曰く人皇五十三代淳和天皇の御宇天長二年825三月の
勸請なり 其后延喜十二年912鎭守府将軍藤原利仁敕命を蒙り
當國に下向し高座山の賊蔵宗蔵安を追討せる時當社に戦勝を祈り
各靈境と共に崇敬あり

参考:栃木県の神社kyonsight                  http://kyonsight.com/jt/miyakita/kanpaku.html

 

貞観(じょうがん)は、日本の元号の一つ。天安の後、元慶の前。
859年から877年までの期間を指す。この時代の天皇は清和天皇
(在位期間858年12月15日 - 876年12月18日)
延喜(えんぎ)は、日本の元号の一つ。昌泰の後、延長の前。
901年から923年までの期間を指す。この時代の天皇は醍醐天皇。
(在位期間897年8月14日 - 930年10月16日)

 

 

 

栃木県内には、六十近くの獅子舞団体があるが、本県の獅子舞の
特徴の一つに、流派を名乗る獅子舞が多いことがあげられる。
中でも宇都宮市関白の「関白神獅子舞」を祖とする関自流獅子舞と、
日光市文挟に所在した獅子舞を柤とする文挟流獅子舞は、
本県獅子舞の二大流派として知られる。関白神獅子舞は、
地元に残る文書記録から、元禄十(一六九七)年ころには存在して
いたことが知れる。当初は個人的な意味合いが強く、後に道具の
管理等の面から関白村の獅子舞となったものである。
ともあれ関白獅子舞は、本県の獅子舞の中では起源が古く、
各方面から注目された。先の文書記録によると、元禄十年ころに
宇都宮藩主の前で獅子舞を披露している。天保九(一八三八)年に
行われた宇都宮大明神(現、二荒山神社)社殿再建時の地鎮祭では、
地固めの獅子舞を行っている。一方、各地より獅子舞伝授の
要望もあった。塩谷町船生寺小路には、文化七二八一〇)年に
関白村よりの獅子舞伝授書が、宇都宮市中里西組、同横倉には
天保九年の伝授書等があり伝授の様子が窺える。こうした
関白獅子舞の活動に一大改革の時期が訪れる。時は明治初期、
天皇親政の新時代において、どのように対処したら村の発展に
繋がるか、村民は腐心を巡らしたのである。村民が着目したのは、
この地に伝わる平安時代の武将、藤原利仁の賊徒退治の伝説
であった。利仁伝説は京都鞍馬寺の「鞍馬蓋寺縁起」に記されて
おり、概略は「その昔、下野国高座山の麓に蔵宗蔵安兄弟が首領
となる賊徒達が民衆を苦しめていた。利仁は天皇の命を受けて
派遣された。高座山の麓に兵を率いて到着したのが六月十五日、
ところが利仁は降雪を予感し橇を作り戦いに備え、深雪に難儀
する賊徒達を見事打ち破る」という話である。関白村では、
この話の後にさらに「利仁が亡くなり、葬儀の際に天気が急変した。
それは悪魔の仕業であるとして獅子をかたどり舞った。
すると雲が晴れて利仁の亡骸を無事埋葬することが出来たので、
以来、獅子舞を行っている」といった話を付け加え、
関白獅子舞の由来話を作り上げたのである。その上に、
高座山の賊徒退治の話を獅子舞化して「鬼退治の舞」を新たに
創り、明治十二二八七九)年には、利仁を祭神とする
高座山神社(現、関白山神社)を祀り、そしてこれら一連の
ことを「天下一神獅子由来之巻」として書き記し、
巻物するとともに、新たに獅子舞伝授書を作成したのである。
こうした活動は、明治新政府に関白村民が抱いてきた
尊王の心を認めてもらいたいとの思いと、これを機に
関白獅子舞の名を高め、流派を確立することにあったと思われる。
その狙いは見事に当たった。高座山神社は明治新政府より
神社として認められ、また、従来より関係の深かった所はもとより、
多くの獅子舞伝承地から先の巻物や伝授書の依頼が舞い込み、
県内各地に関白流獅子舞が花開いたのである。 時代の変革に
どのように対処したらよいか、関白の人々の明治初期の活動は、
その手本といえよう。(in-for.kir.jp 宇都宮大学HP)

 

 

 

関白流下小林獅子舞

小林の獅子舞は、風流系一人立三頭獅子の関白流獅子舞です。
舞役は雄獅子2人、雌獅子1人、庭役は額持ち、弓持ち、棒使い2人、
花籠4人、鬼、道化役、笛方などから成り立っています。毎年、
8月16日に小林瀧尾神社において、奉納獅子舞が行われています。

 

江戸名所図会「蔵宗卿の叛逆」

 

 貞観年間、武蔵国司蔵宗卿叛逆す。

(『江戸名所図会』より)

(深大寺村)深大寺

村の中程より南に寄てあり。今寺領50石の御朱印を賜ふ。天台宗、
東叡山の末、浮岳山昌楽院と号す。天平5年の建立にて、開山は
満功上人なり。古は法相宗なりしが、貞観年中恵亮和尚住職の時
改宗せしと云。慶安3年の2月第五十七世弁盛上人の記せし縁起あり。
其の文の略に、聖武天皇の御宇当所柏野の里と云は、今の佐須村の
ことなりしとぞ。其里に右近某と云長者あり。狩猟をこのみて
鳥獣そこはくの生命を害せり。曾て妻女を求めんとして、普く
遠近を尋けれども、心に協ひし者を得ず、ある時いつこともなく
一人の女来りて、やとの妻とならんことを請ふ。その名を問へば
虎と云と答ふ。天成霊質ありて百美自ら備れり。己に夫婦となりて
より、常々夫を諌て殺生の業因の甚きことを諌む。ここに於て
少しくそのことを信じて殺業を止たり。その後一女を生む。巳にして
年十二三に及ぶ比、たまたま童子福満と云者ありて、かの童女を慕ひ、
しはしは文書をよせしかば、終に密通の識を得たり。この福満もと
誰か家の子と云ことも知らざりしかば、父母かなしみにたへずして、
禁ずれどもやまず、ここに於て湖中の鳥をたづね、宮室を営みて
童女をかしこへ移り住しむ、童子これを知りて尋至らんとせしかど、
船筏なければその所に渡るべからず。よりて三蔵玄奘師の流沙河を
渡られし古を思ひ、水神深砂(或は真蛇)大王を祈りて誓へるは、
もしわれ湖水を越ることを得ば神明を崇め祭りて、長く湖水の主とし、
且当郷の鎮守と仰ぎ参らせんと誓ひしに、丹心空しからず、忽ち霊亀
浮み出ければ、それに乗して難なく島に至りけり。双親かの善神の
冥助あることを感じて、ついに婚姻のことゆるしけり。程へて
ひとりの男子を儲けたりしに、いと聡明にして天機発越せり。
長ずるに及んで大夫語て云、我昔大願ありしが未果さず、汝早く
釋門に入て父母の恩を報ぜよと。ここに於て薙髪して南京に至り
大乗法相を学び、広く白法の深義を窮めて本国にかへり、ついに
当山をひらく。満功上人これなり。孝謙天皇天平勝寶2月17日の暁、
神水中の岩上に降ります、是寅月寅日時なり、然りしよりこのかた
寅の日を以て当寺の吉日とす。その岩は今逆川にありしとぞ。然れ
共其尊容いかんなること知らざりしが、たまたま新羅より船来の
画像ありければ、これを法とし彫せんとせしが、又霊木を得ざるを
憂ひけり。然るに夜中に声ありて告を蒙り、近きほとりの多摩川に
つひて浮木をもとむ。これを見るに桑木三條なり、採かへりて
一刀三禮し同体三尊を刻しに、同7月3日成就せり。これを武野羽の
三州に分ちて崇めまつれり。その一は則当寺境内に祀るもの是なり。
廃帝の御宇、願ひによりて勅額を浮岳山深大寺と賜へり。依て
大般若経を転読せしめらる。これを永式として、鎮護国家の道場
となる。平城天皇御宇、更に勅して四海安康を祈誓せしめらる。
清和天皇貞観年中、当国の国司蔵宗叛逆の聞えありし時、
恵亮和尚(812-860)に勅して密に幽伏の法を修せしめられ、
和尚勅をうけて当国に遊び、国分寺に至りて勝地を求め
五大明王を本尊として調伏護摩の法を修しければ、
忽凶徒降伏せり。
帝大にめでさせ玉ひて、当山を賜ひ、且寺領として七邑を寄附せらる。
世に深大寺七村といへり。かくて和尚は当山の寺務を以の故に相宗を
改て永く台教の宗門に帰せり。是より以来燈々相傳へて繁盛、他寺に
異なり、しかのみならず源家の祈願所として東国第一の密場たり、
別当大行寺十二坊、無常道場別所等いよいよさかんなり。又傳ふ、
この後当寺えあづかりし皃童のことによりて、その父鎌倉将軍の家人
たりしが、寺門へ乱入して放火せしにより、堂塔以下悉く灰燼となり、
さばかりの仏閣一時に廃亡せり。遥の後世田ヶ谷吉良家、当時の
衰廃を歎き、やがて再興ありて、当郷を以て供料に充て、且並平行安が
造し太刀を内宮に納められしにぞ。再び寺門の面目をぞ施しける。
然るに天正18年小田原北条家滅亡の時、世田ヶ谷も共に没落せしかば、
ふたたび当寺も危ふかりしに、東照宮守護不入の御判物を賜ふと云々。
その後正保3年の春回祿にあひて、経琉・霊佛・霊宝及諸梵記・
縁起等ことごとく烏有となれりと云々。今の堂宇は皆この後の再建なり。

(新編武蔵風土記稿より)

 

『江戸名所図会』深大寺城跡は武蔵国司蔵宗卿の館跡

【難波田弾正城址】深大寺大門松列樹の東の方の岡をいふ。
土人は城山と呼べり。いまは麦畑となるといへども、ここかしこに
湟池の形残れり。この地は往古清和帝の御宇、蔵宗卿武蔵の国司
たりしとき、ここに住せられたりし旧館の跡にして、天文の頃、
上杉朝定の家臣難波田弾正忠広宗、松山の城の出城としてここに
城郭を構へたりしなり。

 

 

 

 

 

鞍馬蓋寺縁起の「蔵宗・蔵安」

京都の鞍馬寺(くらまでら)に伝わる鞍馬寺史『鞍馬蓋寺縁起』(あんばがいじえんぎ)には私案抄よりも詳しい内容で利仁伝説が記述されている。

盗賊については「蔵宗・蔵」と記述されており、「蔵宗卿」との関連を思わせる。しかし「群盗・賊徒・異類・凶徒」と表現され公卿の末裔だとしたら不名誉な扱いである。鞍馬蓋寺縁起には藤原利仁についての他のエピソードが含まれており、説話性が高い。同じ事件を私案抄(武蔵国の深大寺)では「当国ノ国司」と記述しており、鞍馬蓋寺縁起よりも史実に近いものと思われる。

 

第四段 又鎮守府将軍藤原利仁と云ふ人あり、武勇淵偉にして将帥たるに
足れり、突厥の類、歸服せずといふ事なし、爰に下野国高座山のほとりに、
群盗 蟻のごとくにあつまりて、千人党を結べり、藏宗藏安其前鋒たり、
關東よりの朝用雑物彼党類の爲に常に被抄劫 国の蠱害唯以て在之。

第五段 これによりて亦公家有テ評議忽其人をゑらぶに天下の推ところ
編ニ利仁にあり、異類誅罸すべきよし宣旨を下され、利仁精撰を悅と
いへども、尚かちがたき事を恐れて、仍天王の加被を仰で當山に参詣し、
立願祈精ス即チ示現あり、鞭をあげて下野国に進發し、高座山のふもとに
下着す、于時六月十五日 なり、心におもふところありてたちまちに
橇(かんじき)をつくらしむ、やうやく深更に及で、近く腹心の武臣を
めして、天雪降やと問ふ、郎従將略を知ずして、天はれたりと答ぬ。
将軍大ニ怒て忽に劔を賜てころさしむ。

第六段 又少し時をへて他の勇士をめして前のごとく問ふ、前事の
いましめをおもひていつはりて雪ふるよしを答ふ、利仁甘心服鷹ス。
半夜に及で、陰雲四含、白雪高ク積ル萬壑千岩高下を隔ず、徐々至曙ニ天晴
雪止、利仁千里の籌をめぐらして、四方の兵を率して、鹿敷(かつ)を
つけて、鵝毛をおそれず。賊徒飢凍して寸歩することあたはず、利仁
乗勝逐逃ヲ以テ常千、遂に凶徒を切て馘を献ず、これによつて名威天下に
振ひ武略海外にかまびすし、即チ宿願をとげむが爲に、毘沙門天王の像を
造顯す、當寺において開眼供養ス帯するところの劔をとひて大天荘巌の
ためにす、忽夢の告ありて我これを納受せず、彼千人の首をきる劔を以て
我劔たるべしと云々、夢覚て後即施入し奉る、爰に従兵の中、此劔を
好ム者あり遂にやむことなくして、夜中ひそかに寶殿をひらき玉體の間に
ちかづけば腰底の雄劔よもすがら昇降す、仰レ之彌高跛キ踵(シュ)
及がたし、直下在地携ル手ヲ不至、洞天己明ニ、倫兒逃去、仍尊像を
劔惜天王とも號したてまつる、脱其 神剣ヲ蘊納す、寶殿天下在乏窺翫
せずといふこどなし。

 

【鞍馬蓋寺縁起】

大日本佛教全書・119(仏書刊行会)の99ページ目

        鞍馬蓋寺縁起の全文

(上から3枚目の画像、左ページから利仁伝説)

 

 

 

 

深大寺に残る私案抄の「蔵宗・蔵吉」

「貞観年中、当国ノ国司、蔵宗蔵吉、彼兄弟ノ者共、朝敵ト為シ、之時、恵亮和尚」とある。同じ事件を江戸名所図会では「蔵宗」と表現しており、より古い時代の、この私案抄では「蔵宗・蔵」という兄弟として記述されていることが興味深い。

※「吉」は正確にはつちよし(士ではなく土)で筆書きされている

これは、同じく2人の兄弟が登場する伝承「利仁伝説(鞍馬蓋寺縁起)」や「関白神獅子舞」にそれぞれ登場する兄弟の盗賊「蔵宗・蔵」と符合する。

利仁将軍(藤原利仁)は生没年詳であるが、延喜15年(915年)に
下野国高蔵山で貢調を略奪した群盗数千を鎮圧し武略を天下に
知らしめたということが『鞍馬蓋寺縁起』に記されている。
この年には鎮守府将軍となり、その最終位階は従四位下であった
とされる。
(wikipedia)

 

恵亮(えりょう)
802/812-860 平安時代前期の僧。
延暦(えんりゃく)21/弘仁(こうにん)3年生まれ。天台宗。天長6年
義真から受戒し,円澄(えんちょう),円仁にまなぶ。
文徳(もんとく)天皇の皇子惟喬(これたか)と惟仁(これひと)
(清和天皇)両親王が皇太子の位をあらそったとき,惟仁親王のために
祈願したという。のち内供奉十禅師(ないぐぶじゅうぜんじ),
貞観(じょうがん)元年比叡山(ひえいざん)西塔宝幢院の
検校(けんぎょう)となった。貞観2年5月26日死去。
49/59歳。信濃(しなの)(長野県)出身。
(デジタル版 日本人名大辞典+Plus)

 

武蔵野国司が反乱を起こし、後に下野国を拠点として朝廷に対抗していたものか?。いずれにしても、恵亮和尚が亡くなった貞観2年(860年)から延喜15年(915年)までは45年の開きがあり、その国司の2代目、3代目の一族が国司の乱の数十年後に鎮圧されたものと考えることが出来る。貞観の最後の年は19年(877年)であるので、恵亮和尚の没年が正確であるかという考察や、そもそも恵亮和尚が本当に関わったのかどうかも検証する必要がある。

清和天皇は文徳天皇の崩御に伴い、わずか9歳で即位され、その年から貞観が始まったが、実質的に実験を握っていたのは藤原良房であるから、武蔵野国の混乱について比叡山に祈祷を要請したのも藤原良房の意向であったと思われる。この7年後の貞観8年(866年) に応天門炎上事件(応天門の変)が発生する。

国司として派遣された藤原氏の中から、在地勢力と融合するものが出てきて、それが露見した際に、藤原良房と折り合いが付かなくなり逃亡して組織化したものか。その組織が大きくなり、ついに藤原利仁に討伐されたということであったなら、登場人物がすべて藤原であることになる。この時代以降、藤原氏は朝廷の支配が届きにくい地域においての在地勢力との融合(血縁関係など)が加速したものと思われる(平泉の奥州藤原氏はその際たるものである)。私案抄に記載された国司の乱と同じ舞台である武蔵の国では、武力組織を起源とする源氏の武士が頭角をあらわし、武力による統治に優れた時代に進んだものと思われる。

 

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私案抄 国立国会図書館デジタルコレクション 10ページ
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2533513

 

私案抄を書き残した僧「長辨(じょうべん・長辯とも)」は永享八年(一四三六)に深大寺の宝冠阿弥陀如来像を修補し、その際に胎内に墨書を残したとされる。武蔵野国司蔵宗の乱が起きて500年程度も後の時代で、私案抄の成立はこの前後の事と思われる。


私案抄のテキスト化したものや、現代訳文はこの記事を書いている時点では見あたらない。「狛江市史料集 第1」から私案抄の原文のページをスキャンしたものをアップした(クリックで拡大)。